به نقل از ابنا، عبدالمحسن العبیکان، از مقامات بلندپایه وزارت دادگستری عربستان در فتوایی که روز گذشته صادر کرد اعلام نمود: آتشنشانانی که به دلیل مشقت کاری و اطفای حریق مجبورند به محل ماموریت اعزام شوند می‌توانند روزه خود را افطار کنند.
مشاور دیوان پادشاهی عربستان تاکید کرد: کسانی که این شغل و دیگر کارهای مشقتبار دارند، می‌توانند روزه خود را هنگام ظهر افطار کنند.
وی در ادامه با استدلال به آیه قرآنی(وما جعل علیکم فی الدین من حرج) و اصل فقهی(عند الضرورة تباح المحرمات) افطار را برای این افراد جایز اعلام کرد.
گفتنی است این مفتی وهابی پیش چندی پیش در همین رابطه روزه نگرفتن هنگام قطع برق را مباح اعلام کرده بود.
این در حالی است که مطابق فقه اصیل اسلامی، روزه بر کسی که به مشقت واقعی میافتد یا اساساً قادر به روزهداری نیست واجب نبوده، و چنین فردی تنها باید کفاره عذر بدهد، یا روزهاش را در زمان توانایی قضا نماید. اما رویگردانی علمای وهابی از فقه اصیل و مکتب اهلبیت(علیهم السلام) آنان را به این فتواهای بیربط گرفتار ساخته و موجبات وهن احکام و تمسخر دین را نیز فراهم کردهاند.
ابن قیّم جوزى مى گوید: اگر زنى شوهر نداشت و شهوت بر وى غلبه کرد بعضى از فقیهان ما گفته اند مى تواند از آلت مصنوعى استفاده نماید.
این فتوا را با فتواهاى فقهاى شیعه مقایسه کنید که فرموده اند استفاده از چنین وسایلى حرام و گناه است.
آیا این است اسلام ناب ابن تیمیّه ها و...
خدا کند بیگانگان و افراد غیر آگاه از فقه و حقوق اسلامى اینگونه فتواها را نخوانند.
أحمد بن محمّد صاوى از فقیهان گروه و فرقه مالکى فتوا مى دهد: اگر شخصى با تمام بدنش داخل عورت زنى بشود نزد ما نصى بر حکم ووظیفه او نیست، ولى جناب شافعى گفته است: اگر اوّل با آلتش داخل شود بر هر دو غسل واجب است و گر نه واجب نیست.
گفته اند: عقل خوب چیزى است
آیا مطلب فوق امکان وقوعى دارد؟ آیا این سخنان جز از افراد مغرض صادر مى شود؟
و از آن بدتر تراوشات فکرى اسلام شناس سنّت پیشه دیگر است که گفته است: اگر مردى آلتش را در آلت مرد دیگرى داخل نماید بر هر دو نفر غسل واجب مى شود.
ابن سهل أبیوردى در فتوایش گفته است: اگر کسى با مملوک خودش یعنى جوان و مردى که خریده است لواط کند حدّ شرعى بر وى جارى نمى شود ولى اگر با مملوک دیگرى باشد حدّ جارى مى شود.
بدون شکّ لواط یا هم جنس بازى از اعمال بسیار زشت و از محرّمات شرعى و مورد تنفر خدا و رسول است، و نمى دانیم افتراق و جدایى بین مملوک خود و غیر با چه مبنا و دلیلى صادر شده است.
مى دانیم که در قوانین حقوقى اسلام راههایى براى پیوند محرمیّت بین زن ومرد وجود دارد که از آن جمله شیر دادن زن به فرزند غیر خودش با شرایط خاصّ آن است، که در کتب فقهى مطالب فراوانى در باره آن آمده است.
امّا توجّه به یک نکته در این موضوع حائز اهمّیّت است و آن شیر خواره بودن طفل است، یعنى باید نوزادى باشد که شیر غذاى اصلى وى باشد و به دفعات هم انجام شود (با شرایط و اوصافى که در کتب فقهى فریقین بیان شده است).
بنا بر این اگر شیر خوردن در دوران طفولیّت نباشد وسیله محرمیّت نخواهد شد.
امّا با داستانى که در اینجا مى خوانید و صد در صد مخالف و متضادّ با مبانى فقهى دو گروه از مسلمانان یعنى تشیّع و تسنّن است چه باید کرد؟
پس از نزول آیه چهارم و پنجم سوره أحزاب که در آن خداوند پسر خوانده را همانند فرزند واقعى ندانسته و فرمان مى دهد که آنان را فرزندان پدران خودشان بدانید و باید حریم شرعى را رعایت کنید، مسلم و أبو داود ونسائى و ابن ماجه ودارمى وبیهقى ومالک وأحمد و طبرانى ودیگران از عائشه نقل کرده اند که گفت: زنى بنام سهله دختر سهل خدمت پیامبر(ص) آمد وگفت: اى رسول خدا(ص) سالم فرزند خوانده أبو حذیفه است که در خانه ما است، و من با سر برهنه و بدون پوشش در برابرش ظاهر مى شوم، احساس مى کنم ابو حذیفه اینگونه دوست ندارد و ناراحت مى شود، چکار کنم؟
رسول خدا(ص) فرمود: ازپستانت به او شیر بده تا مشکل حل شود، عرض کرد: او مردى بزرگ وداراى ریش ومحاسن است چگونه او را شیر دهم؟ پیامبر لبخندى زد وفرمود: مى دانم او خرد سال نیست بلکه مردى بزرگ و داراى ریش و محاسن است، او را شیر بده با تو محرم شود و آنچه در ذهن أبو حذیفه است پاک مى شود.
سهله از خدمت پیامبر رفت و باز هم خدمت آن حضرت آمد وگفت: او را شیر دادم و خیال أبو خذیفه را راحت کردم.
فتواى فقهى بر اساس این حدیث
ابن حزم و داود ظاهرى تحت عنوان «مذهب عائشه» مى گویند: اگر مردى بزرگسال از پستان زنى شیر بنوشد حکم طفلى را
خواهد داشت که از پستانش شیر نوشیده است.
بنا بر این همانگونه که آن طفل محرم آن زن است مرد بزرگسال هم محرم مى شود.
تأیید شافعى وفتواى او
شافعى نیز این حدیث را پذیرفته است زیرا وى پس از نقل آن و طرح سؤالاتى پیرامون آن مى گوید: بنا بر نقل أمّ السلمه این فرمایش رسول خدا(ص) مخصوص همان یک نفر یعنى سالم مولى أبو حذیفه خواهد بود، چون شیر دادنى که موجب محرمیّت مى شود در باره طفل شیر خواره است که لاأقل باید پنج نوبت و بدون فاصله از پستان زنى شیر بنوشد و افراد بزرگتر از این قاعده خارج هستند.کتاب الأمّ: 5/30.
نقد این حدیث وفتواهاى پس از آن
از مطالب گذشته دو مطلب وسخن متضاد استفاده مى شود:
1 ـ شرط محرم شدن، شیر نوشیدن طفل از زنى غیر از مادر خودش است که لااقل باید پنج نوبت پشت سر هم و بدون فاصله و خوردن شیر یا چیز دیگرى در بین دفعات شیر خوارى باشد.
2 ـ مرد بزرگسال نیز باشیر خوردن محرم مى شود.
آیا عقل و عرف مى تواند سخن دوّم را به عنوان دستور وحکم شرع تلقّى نموده و به آن عمل نماید؟
آیا وجود اینگونه روایات و داستانهاموجب سر در گمى دوستان و طعنه زدن بیگانگان نمى شود؟
و آیا شما که مدّعى ترویج اسلام ناب هستید تا کنون این فتواها و احادیث را خوانده اید؟
رئیس اداره روحانیت استان اوش قرقیزستان گفت: برخی از ائمه جماعات مساجد جنوب این کشور به گرویدن مردم و جوانان به فرقه وهابیت کمک می‌کنند که این امر نگران کننده است.
به گزارش «شیعه نیوز» به نقل از فارس، برخی از خطیبان مساجد به دلیل نداشتن دانش اسلامی لازم و کافی و عدم شناخت شرایط کشور و محیط پیرامونی، توانایی و ظرفیت هدایت جامعه مسلمانان را ندارند.
این مطلب را سویون حاجی رئیس اداره روحانیت استان اوش قرقیزستان در گفت‌وگو با خبرنگاران بیان کرد و افزود: بیشتر مردم مسلمان در مناطق جنوبی این کشور به ناچار پشت سر این دسته از ائمه جماعات نماز می‌خوانند، اما آن ها به محض مواجه شدن با افراد مذهبی برخوردار از هنر سخنوری، به آنها گرایش پیدا می کنند.
این مقام مذهبی قرقیزستان هشدار داد که سطح پایین دانش اسلامی و جهان‌بینی محدود برخی از مسئولین مساجد و حوزه های اسلامی، پیامدهای ناگواری برای فضای مذهبی این کشور به بار خواهد آورد.
سویون حاجی، گرایش مسلمانان و بویژه جوانان کشورش به فرقه ها و جریانات افراطی و تندرو نظیر حزب التحریر و وهابیت را نگران کننده خواند.
وی همچنین از این مسئله اظهار تاسف کرد که تقویت جایگاه گروه های افراطی که در سایه وجود فضا و فرهنگ تساهل و تسامح مردم این کشور صورت گرفته می تواند با تقویت گروه‌های افراطی، این فضای مثبت را تهدید و تحت تاثیر منفی خود قرار دهد.
امروزه هر جا را نظاره می کنیم مخصوصا در میان جمع های مذهبی ،سخن از وهابیت است و اینکه چه کنیم از شهر این حرامیان خلاص شویم.
مطلبی که امروز با آن در خدمت شما هستم عنوانی دارد که خود در عین ایجاز و اختصار ،لب کلام را برایتان روشن میکند نه قرار است از اینکه وهابیت از چگونه پا گرفت حرف بزنیم و نه فاش کنیم سر همفری که بود چگونه با حیله و فریب بر مسلمانان سست ایمان نفوذ کرد و امثالی مثل محمد بن عبدالوهاب را مانند کرمی نجس به جان اسلام انداخت...
حرف و سخن تکراری بسیار است برای گفتن اما هیچ سودی جر تضییع وقت ندارد اینکه امروز چرا وهابیت بیش از پیش میدان گفته و جولان می دهد تنها دلیلش غفلت ماست که اینگونه بی خیال نشسته ایم تا حدیث جعل کنند، هرکه 7 شیعه بکشد بهشت بر او واجب می شود و یک مشت انسان را تربیت کنند برای خوک بودن و به جان مسلمانان افتادن ! زشت است ما که ادعای مسلمانی آن هم مذهب حق تشیع را داریم دست روی دست بگذاریم تا وهابیت تا هر کجا که می خواهد میدان بگیرد و و هر روز شاهد تاسیس مدارس جدید و عرضه سی دی های مبارزه و جهاد در سطح شهرهای مرزی کشور باشیم.
کاش کمی چشم خود را باز کنیم. دوستان من، اینان کمر همت بسته اند تا ما را نابود کنند چنانکه خیلی از جوانان خطه سیستان و بلوچستان را به کام شهادت کشانده اند .اسلامی که در مسجد مکی(مسجد اصلی وهابیان شرق کشور) تدریس می شود کمی با آموزه های ما تفاوت دارد در مدارس ما کار با TNT آموزش نمی دهند اما انجا این واحد را عملی ارائه می دهند. در مدارس ما شهید بودن حسن است در انجا شهید کردن و چندین مثال دیگر...
ما به دنبال امام زمان باشیم رفات و نرم خویی را برای دوستان خود بکار گیریم و بر دشمنان عتاب کنیم دوست و دشمن را بر اساس حق بشناسیم تا خدایمان یاری کند.
رییس شورای فتوای مصر در دانشگاه الازهر مصر گفت زنان در دفاع از خود می توانند شوهرانشان را کتک بزنند.
به گزارش شیعه آنلاین، روزنامه اشتاندارد چاپ اتریش در این باره نوشت: روحانی اهل تسنن در مصر با تاکید بر حمایت از زنان در برابر خشونتهای خانوادگی گفت زنان نیز حق دارند در مقابل شوهرانشان از خود دفاع نمایند. "شیخ عبدالحمید الاطرش" رییس کمیته استفتاء دانشگاه الازهر مصر که بالاترین نهاد صدور فتوا در این کشور است افزود زنان حتی می توانند برای دفاع از خود دست به خشونت علیه همسران خود بزنند.
به گفته وی: کتک زدن شوهر برای دفاع از خود حق مسلم هر زن است. به اعتقاد این روحانی برجسته هر فرد بدون توجه به جنسیتش حق دفاع از خود را دارد. در همین حال روزنامه "المصر الیوم" گزارش داد صدور این فتوا از جانب الاطرش واکنشهای مختلفی را در میان کارشناسان مسائل اجتماعی و خانوادگی موجب شده است.
در همین حال "فتح الله گولن" روحانی و نویسنده ترکیه ای حتی یک گام هم از مفتی مصری فراتر رفته و گفته است هر زن که مورد خشونت از جانب شوهرش قرار می گیرد در برابر هر ضربه می تواند دو ضربه به او وارد کند.
تعدادی از سایت‌های وهابی، فتوایی را از سوی «عبد الله السعد المطیری» منتشر ساخته‌اند که در آن فروش مسکن و زمین به شیعیان عربستانی حرام اعلام شده است.
به گزارش شیعه آنلاین به نقل از برنا،این عالم وهابی ـ که به سازمان القاعدة نیز وابستگی دارد ـ در فتوای خود با تأکید بر حرمت فروش ملک و زمین به شیعیان، دلیل صدور این فتوا را "جلوگیری از تاسیس دولت شیعی در عربستان" و در نهایت "ایستادگی در مقابل ازبین بردن دین اسلام" اعلام کرد!
این فتوا که با عنوان "پاسخی به مسلمانان و خصوصا تاجران"منتشر شده در پاسخ به سؤالی مبنی بر استفتا پیرامون حکم فروش زمین و مسکن به شیعیان در عربستان صادر شده است.
در ابتدای این فتوا آمده است،"بر مسلمانان جایز نیست که به رافضیان، ملک یا زمین فروخته و یا در این زمینه به آنها کمک شود چون این کمک به منزله همکاری با آنها در ارائه دین فاسدشان است."
گفتنی است در ماههای اخیر علاوه بر صدور فتواهای ضد شیعه در عربستان از سوی علمای وهابی، ده‌ها تن از شیعیان این کشور بر اثر این فتواهای تکفیری یا به دلایل واهی دیگر به دلایل مختلف بازداشت شده اند.
خداوند ازدواج با دو زن را با این جمله (مثنى) جایز دانسته است، و در ادامه این جمله را (ثلاث و رباع) با و او عطف که به معناى جمع است ذکر فرموده است، پس در این صورت مجموع زنانى که براى انسان جایز است نُه زن مى‌شود.
به گزارش شیعه آنلاین به نقل از سایت محاکمه، در لابلاى کتب حدیثى و فقهى اهل سنّت روایات و فتواهایى دیده مى شود که تعجّب و سؤال را در ذهن خواننده ایجاد مى کند.
فخر الدین زیلعى حنفى فتوایى را با استفاده و استناد به آیه اى از قرآن کریم از قاسم بن إبراهیم نقل مى کند که بر اساس آن هر مردى مى تواند تعداد نهُ همسر در آن واحد داشته باشد.
وى مى گوید: خداوند ازدواج با دو زن را با این جمله (مثنى) جایز دانسته است، و درادامه این جمله را (ثلاث و رباع) با و او عطف که به معناى جمع است ذکر فرموده است، پس در این صورت مجموع زنانى که براى انسان جایز است نُه زن مى شود.
سپس مى گوید: نخعى و ابن أبی لیلى نیز چنین فتوایى را صادر کرده اند.
از این مهمتر سخن کسانى است که حدّ و مرزى در تعداد همسران نمى شناسند، مانند شوکانى به نقل از ظاهریّة، وابن صباغ وعمرانى و قاسمیّه از فرق زیدیّه ونظام الدین أعرج، او در تفسیر آیه: (فانکحوا ما طاب لکم من النساء) مى گوید: گروهى از این آیه اینگونه استفاده کرده اند که در تعداد همسر هیچ محدودیّتى وجود ندارد زیرا آیه اطلاق دارد و خداوند عدد خاصّى را بیان نفرموده است.
تهمتى بدون دلیل
ابن حزم در سخنى افتراء آمیز شیعه را متّهم مى کند که آنان داشتن نُه همسر را در آن واحد جایز مى دانند، ولى منبع و مرجع این سخن را ذکر نکرده است.
آشنایان به فقه اهل بیت(ع) مى دانند که چنین نسبت ناروائى نه در کتب فقهى شیعه دیده شده و نه فقیهى چنین فتوایى صادر کرده است، بلکه حرمت بیش از چهار همسر در آن واحد از مسلّمات فقه شیعه است.
در کتاب جواهر الکلام که در موضوع فقه شیعه مفصّل ترین کتاب در بین دیگر کتب فقهى است آمده است: حرام بودن بیش از چهار همسر در زمان واحد از مسائل اجماعى شیعه و از ضروریّات دین است.